Συμπλήρωσε το email σου για να δέχεσαι τις ενημερώσεις του blog μέσω e-mail:
 

Αρχείο μήνα: Οκτωβρίου, 2008

USA elections: με βαμβάκι ή αλυσοπρίονο; » View Comments
Κάτω από: Politics — Οκτωβρίου 31st, 2008
Edvard Munch, The Scream, 1893

Edvard Munch, The Scream, 1893

Γνωστέ μου άγνωστε,

Ο σκοπός της σημερινής καταχώρησης είναι να εξηγήσει τους λόγους που είναι ανούσιο κάποιος να φανατίζεται υπέρ του ενός ή του άλλου υποψηφίου προέδρου στις επικείμενες εκλογές στην Αμερική. Ιδιαίτερη σημασία δίνω στο επιχείρημα του «υποστηρίζω Obama επειδή θα σταματήσει τους πολέμους»

Η Αμερική είναι η χώρα πρότυπο του νεοφιλελευθερισμού. Στα πλαίσια του παγκόσμιου καπιταλιστικού συστήματος, η Αμερική είναι ο σημαιοφόρος ηγεμόνας. Ο ρόλος της κυβέρνησης είναι υποβαθμισμένος, καθώς η χώρα ουσιαστικά ανήκει στους κεφαλαιοκράτες, στους καπιταλιστές. Το κεφάλαιο δεν γνωρίζει σύνορα, πατρίδα ή αρχές. Η μόνη αρχή του κεφαλαίου είναι η συνεχιζόμενη αύξηση του κέρδους. Ο εργαζόμενος από τη στιγμή που δεν κατέχει πλέον τις μεθόδους παραγωγής, πουλάει το μόνο πράγμα που του ανήκει ώστε να διασφαλίσει τις βασικές του ανάγκες. Πουλάει την εργασία του και πληρώνεται με μισθό. Το κέρδος δηλαδή καταλήγει στα χέρια αυτών που κατέχουν τις μεθόδους παραγωγής, τους καπιταλιστές.

Ο εργάτης στην Τουρκία δεν διαφέρει ή έχει κάτι να χωρίσει με τον εργάτη στην Κύπρο, στην Ελλάδα, στη Γερμανία ή οπουδήποτε αλλού στον κόσμο. Όλοι υπόκεινται την ίδια βασική εκμετάλλευση από τους καπιταλιστές σε διαφορετική εννοείται κλίμακα. Όπως είπαμε πριν, ο στόχος των καπιταλιστών είναι να πολλαπλασιάσουν τα κέρδη τους. Αυτό επιτυγχάνεται με δυο τρόπους. Ο πρώτος είναι με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, εκσυγχρονίζοντας τις υφιστάμενες μεθόδους παραγωγής και αυτοματοποιώντας όσο περισσότερες εργασίες με όσο λιγότερα έξοδα. Ο δεύτερος τρόπος είναι επεκτείνοντας την αγορά και τους πόρους τους. Κλασσικό παράδειγμα είναι η παραγωγή στις υπό ανάπτυξη χώρες. Τι γίνεται εκεί; Λόγω φθηνού εργατικού δυναμικού, η παραγωγή μεταφέρεται στις εν λόγω χώρες ενώ τα κέρδη φεύγουν για τη δύση. Παράλληλα στα πλαίσια του «εκδημοκρατισμού» τους και σύμφωνα με τους όρους του IMF και της Διεθνούς Τράπεζας οι οικονομίες τους φιλελευθεροποιούνται με αποτέλεσμα να εξαρτώνται από τη δύση, χωρίς όμως να έχουν το περιθώριο να βγουν από τη μιζέρια. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτοί δεν είχαν αποικίες για να αναπτύξουν βιομηχανία εις βάρος όλης της υπόλοιπης γης. Για δεκαετίες οι «ανεπτυγμένες» οικονομίες, εκμεταλλεύονταν τις υπανάπτυκτες κλέβοντας με τη βία ή με το νόμο του πολέμου τις πρώτες ύλες τους. Αυτό γινόταν τον καιρό της αποικιοκρατίας (βλ. ξυλία, καφές, blood diamonds κ.α.) και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Λαμπρό παράδειγμα είναι οι πρόσφατοι πόλεμοι. Εισέβαλαν σε χώρες με αφελείς/αστείες δικαιολογίες, αδιαφορώντας για τις ενστάσεις του Συμβουλίου Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών, ισοπεδώνοντας τη χώρα. Αργότερα την «εκδημοκρατικοποίησαν» βάζοντας δικό τους πρόεδρο που θα μετατρέψει την οικονομία και την κοινωνία σε καπιταλιστική, σε προτεκτοράτο τους δηλαδή. Έτσι, οι καπιταλιστές της Αμερικής θα εκμεταλλεύονται τους φυσικούς πόρους της χώρας «νόμιμα» (βλ πετρέλαιο). Το αποτέλεσμα είναι ότι οι υπο ανάπτυξη χώρες – αυτές που ονομάζουμε global south – να είναι καταδικασμένες να παραμείνουν μόνιμα στη μιζέρια και οι κάτοικοι τους να βλέπουν τα παιδιά τους να πεθαίνουν από ασιτία στον αιώνα των αιώνων (αμήν).

Εδώ φτάνουμε σιγά αλλά σταθερά στο ρόλο που έχει το κράτος. Η δύναμη πλέον δεν βρίσκεται στο κράτος αλλά στο κεφάλαιο. Το κεφάλαιο χρησιμοποιεί το κράτος για να επιτεύξει τους στόχους του. Το κράτος θα μπορούσαμε να πούμε είναι ένα από τα μέσα που χρησιμοποιούν οι επιχειρηματίες για να προωθήσουν τα συμφέροντά τους. Αν το κεφάλαιο χρειάζεται νέες αγορές ή επιπλέον πηγές πρώτων υλών θα τις έχει. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο γίνονται πόλεμοι Ο πρόεδρος λοιπόν της Αμερικής είναι μια μαριονέτα του κεφαλαίου. Αν «χρειάζεται» να γίνει πόλεμος θα γίνει, ανεξάρτητα από το άτομο που βρίσκεται φαινομενικά στο τιμόνι της χώρα. Βάση αυτού του σκεπτικού είναι αφελής η άποψη ότι επιλέγω τον ένα ή τον άλλο για να σταματήσουν οι πολέμοι.

Προς τι λοιπόν ο φανατισμός; Αντιλαμβάνομαι γιατί να θέλει κάποιος να κερδίσει ο Obama. Το κριτήριο μου θα ήταν οι προτάσεις του για την παιδεία, υγεία, εξάλειψη του ρατσισμού κτλ. Ο άξονας αξιολόγησης που μπορούμε να έχουμε σαν εξωτερικοί παρατηρητές είναι εκείνος του ανθρωπισμού και της αλληλεγγύης σαν εξίσου θύματα του κεφαλαίου. Αυτό όμως δεν δικαιολογεί ούτε τον φανατισμό, ούτε και το επιχείρημα για τους πολέμους. Όσον αφορά δε το Ιράκ, το γεγονός ότι θέλει να απομακρύνει τα στρατεύματα εξηγείται με την άποψη ότι κατάφεραν αυτό που ήθελαν. Έχουν βάλει φιλοδυτικό πρόεδρο και εκμεταλλεύονται τα πετρέλαια τους. Δεν υπάρχει λόγος πλέον να βρίσκονται εκεί. Το κεφάλαιο τραβά για νέες δόξες τώρα, πήραν σειρά οι επόμενοι.

Κρατήστε λοιπόν καλά, γιατί τα δύσκολα είναι μπροστά. Παραθέτω και ένα απόσπασμα

«The bourgeoisie has through its exploitation of the world-market given a cosmopolitan character to production and consumption in every country…. All old-fashioned national industries have been destroyed or are daily being destroyed… In place of the old wants, satisfied by the production of the country, we find new wants, requiring for their satisfaction the products of different lands and climes. In place of the old local and national seclusion and self-sufficiency, we have intercourse in every direction, universal interdependence of nations… The bourgeoisie, by the rapid improvement of all instruments of production, by the immensely facilitated means of communications, draws all, even the most barbarian nations, into civilization. The cheap prices of the commodities are the heavy artillery with which to batter down all ‘Chinese Walls’, with which it forces the barbarians’ intensely obstinate hatred of foreigners to capitulate. It compels all nations, on pain of extinction, to adopt the bourgeois mode of production… i.e. to become bourgeois themselves. In one word, it creates a world after its own image.»

Θυμίζει κάτι; Γράφτηκε για την οικονομική κρίση, για το credit crunch; Θα μπορούσε να είχε συγγραφεί χτες αν εξαιρέσουμε τον τρόπο διατύπωσης του (παλιά μετάφραση). Το κείμενο αυτό γράφτηκε το 1845 στο Κουμμουνιστικό Μανιφέστο του Marx και του Engels. Οι προβλέψεις αυτές έγιναν πριν ακόμα αναπτυχθούν οι τεχνολογίες που προβλέπει ο Μάρξ, πριν ακόμα ο καπιταλισμός πάρει την υφιστάμενη παγκόσμια μορφή εκμετάλλευσης που έχει. Σε ρόλο προφήτη, ο Μάρξ μας καλεί… εμείς σαν στρουθοκάμυλοι κλείνουμε μάτια και αυτιά μέχρι τα επόμενα χειρότερα.

Αφιερωμένο και εμπνευσμένο από το κείμενο «Εσύ θέλεις να είναι ΑΣΠΡΟΣ…» του Ναυτίλου (ΑΝemos)
Bρομιά » View Comments
Κάτω από: Art — Οκτωβρίου 29th, 2008
Βρομιά

Βρομιά

Πριν περίπου ένα μήνα δέχτηκα τηλέφωνο από μια φίλη που με καλούσε σε μια ιδιωτική προβολή (πρόβα) ενός θεατρικού έργου που θα ανεβαζόταν στη Λευκωσία. Το έργο ονομάζεται «ΒΡΟΜΙΑ». Στην πρόβα αυτή, είδαμε τα πρώτα 2/3 του θεατρικού.

Πρόκειται για ένα μονόλογο που μετάφρασε και σκηνοθέτησε ο Αιμίλιος Χαραλαμπίδης και πρωταγωνιστεί ο Λευτέρης Σαλωμίδης.  Παραθέτω μερικά αποσπάσματα από τον τύπο.

Φιλελεύθερος, Θεατρική Βρομιά, 2 Νοε 2008

«Με λένε Σαντ. Είμαι τριάντα χρονών. Στην αγγλική γλώσσα sad σημαίνει λυπημένος. Εγώ δεν είμαι λυπημένος.» Ο Σαντ, είναι ο ήρωας του θεατρικού έργου «Βρομιά» του Αυστριακού θεατρικού συγγραφέα Robert Schneider. Το έργο, γράφτηκε το 1993 και παρουσιάστηκε με μεγάλη επιτυχία σε όλη την Ευρώπη και την Αμερική. [....] Για την πραγματοποίηση της παράστασης συνεργάζεται μια ομάδα ανθρώπων από τον επαγγελματικό χώρο του θεάτρου καθώς και από τον ακαδημαϊκό και γενικότερα τον καλλιτεχνικό χώρο. Το θεμέλιο που συγκροτεί την εν λόγω ομάδα είναι η αγάπη και ο πόθος κυρίως για θεατρική δημιουργία και η πεποίθηση πως το θέατρο μπορεί να διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στο κυπριακό, πολιτικό, κοινωνικό και πολιτιστικό γίγνεσθαι

SigmaLive, Θέατρο Βρομιά, 15 Οκτ 2008

ΒΡΟΜΙΑ ΚΑΙ ΔΥΣΩΔΙΑ ΕΝΟΣ ΣΑΘΡΟΥ ΔΥΤΙΚΟ-ΕΥΡΩΠΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ, που εξαναγκάζει τον παράνομο Άραβα μετανάστη σε μια ανάποδη «politically correct» εξομολόγηση, αφού αναγνωρίζει επιτέλους ότι ανήκουν σε «άλλη ράτσα αυτοί, κατώτερη». Ειρωνεία και κοινωνική επίθεση χαρακτηρίζουν το σύγχρονο κείμενο του Αυστριακού θεατρικού συγγραφέα Robert Schneider, σε μια ενδιαφέρουσα «μεταγραφή» και μετάφραση στον ελληνικό χώρο από τον Κύπριο ακαδημαϊκό, θεατρολόγο, σκηνοθέτη-μεταφραστή Αιμίλιο Χαραλαμπίδη. [...] Κάθε φορά που ξεκινά τη δημόσια ομιλία του ο Σαντ, παραδεχόμενος ρεαλιστικά ξανά και ξανά όλα τα καλά της δύσης και τα κακά της μεσανατολικής του καταγωγής (σύμφωνα με τη ματιά του «πολιτισμένου» Ευρωπαίου), στο τέλος τον συνεπαίρνει το συναίσθημα και καταλήγει σε μια παρεκτροπή και σε θυμό παράλογο. [...] Μια επιθετική προσέγγιση σ’ ένα πολιτικό έργο που να συνδιαλέγεται, ενίοτε και με χιούμορ, ακόμα και να ενοχλεί το κοινό.

Το κομμάτι του θεατρικού που είδα, ήταν εξαιρετικό. Το «Χάνι» στο Καϊμακλί είναι ένας μικρός χώρος που διαμορφώθηκε για τις ανάγκες του έργου. Για σκηνικά υπήρχαν δυο παλιές πολυθρόνες. Οι καρέκλες των θεατών βρίσκονταν απέναντι, έχοντας στη μέση τη «σκηνή». Το «Χάνι» είναι μικρό, γεγονός που το κάνει πολύ ζεστό και βοηθά στην αμεσότητα του έργου. Οι μυρωδιά από το κρεμμύδι που έτρωγε ο πρωταγωνιστής τρυπούσε τη μύτη των θεατών, βάζοντας τους κάποτε στη θέση του Σάντ και κάποτε στη θέση των ντόπιων.

Το έργο είναι πολύ δυνατό. Παρουσιάζει τον ρατσισμό από όλες του τις πλευρές. Δείχνει τη δυτική αποστροφή έναντι κάθε τι διαφορετικού προβάλλοντας τα στερεότυπα της κοινωνίας. Επίσης, αγγίζει έντεχνα πολλά επίπεδα ρατσισμού, δείχνοντας πως ενσωματώνεται σε ομάδες ανθρώπων η αντίληψη των υπολοίπων και πως ακόμα και τα θύματα πολλές φορές έχουν ρατσιστικές τάσεις.

Ο θεατής συνεχώς κατατάσσει τον εαυτό του στη μια ή την άλλη κατηγορία αναλόγως της σκηνής. Το έργο αυτό σε κάνει να αντιληφθείς τις επιπτώσεις που μπορεί να έχει η συμπεριφορά σου πάνω σε άλλους και στο τέλος φεύγεις με την επιθυμία να γίνεις καλύτερος.

Πληροφορίες: Χάνι Καϊμακλίου, Λευκωσία, τηλέφωνο 99519771

Σύνδεσμοι

Gala* » View Comments
Κάτω από: Art, Personal Thinking — Οκτωβρίου 23rd, 2008
Salvador Dalí, Galarina, 1944

Dali, Galarina, 1944-45

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

Εκείνος καθισμένος στη δερμάτινη καρέκλα μπροστά στο γραφείο έγραφε. Εκείνη ήταν καθισμένη στην πολυθρόνα και διάβαζε ένα βιβλίο αδιάφορη. Παρόλη την απορρόφηση του βιβλίου, ένοιωθε την ατμόσφαιρα να ηλεκτρίζεται. Τον ένοιωθε ανήσυχο και νευρικό. Κάθε φορά που τον απασχολούσε κάτι, πίεζε το στυλό στο χαρτί. Τα πιο όμορφα του κείμενα ήταν πάντα μουτζουρωμένα από το υπερβολικό μελάνι που έρεε από την πεννοφόρα. Συνοδεύονταν από εκείνο τον ήχο τον υπόκωφο και συρτό της πεννοφόρας που πιέζεται και προχωρά γρήγορα ενάντια στο χαρτί.

Συνέχισε να διαβάζει το βιβλίο της, όμως δεν μπορούσε παρά να προσέξει ότι ο αγαπημένος της ίδρωνε. Μη θέλοντας να του χαλάσει τον ειρμό της σκέψης, συνέχισε την ανάγνωση χωρίς όμως να μπορεί να συγκεντρωθεί. Μερικά λεπτά αργότερα, εκείνος άφησε το στυλό το οποίο λόγω βάρους έκανε ένα θόρυβο μόλις ακούμπησε το γραφείο. Άνοιξε το δεύτερο κουμπί στο άσπρο πουκάμισο που φορούσε και έγειρε πίσω στην καρέκλα καταϊδρωμένος. Στο πρόσωπο του είχε εκείνο το βλέμμα ικανοποίησης που αποκτά ένας άντρας μόλις εκσπερματώσει.

- Τί γράφεις; τον ρωτά με αδιάφορο βλέμμα. Αυτό ήταν το χαρακτηριστικό της. Ποτέ δεν μπορούσε να δείξει το πραγματικό της ενδιαφέρον και πάντα θωρακιζόταν πίσω από μια αστεία δήθεν αδιαφορία. Αυτός πάντα το καταλάβαινε και απλά συνέχισε τη συζήτηση αντιλαμβανόμενος την κατάσταση.
- Για σένα, απάντησε κοφτά.
- Τί σου έκανα πάλι; ρωτά με το συστηματικά αδιάφορο ύφος
- Μου γεμίζεις το χαρτί. Γεμίζεις το κενό του με εικόνες, είσαι η οδός του πνεύματος μου. Η μούσα μου.
- Κι αν με χάσεις;
- Θα ήταν σαν να μου έκοβες το χέρι

Εκείνη σηκώθηκε και στάθηκε δίπλα του. Έσκυψε για να φέρει το κεφάλι της στο ύψος του δικού του και όπως καθόταν τον αγκάλιασε και τον φίλησε στο μέτωπο. Η μυρωδιά της εξαπλώθηκε γύρω του και τα χνώτα της κατέκλυσαν το πρόσωπό του. Αμέσως μετά, έφυγε χωρίς να πει λέξη. Εκείνος συνέχισε να γράφει μέχρι που εξαντλήθηκε από την κούραση και πήγε να ξαπλώσει δίπλα της. Όπως ήταν η πλάτη της γυρισμένη, την αγκάλιασε νοιώθοντας τη ζεστασιά της, τη φίλησε στο λαιμό και κοιμήθηκαν μέχρι το πρωί στην ίδια στάση.

* Gala, ήταν η γυναίκα του Dali και η μούσα του η οποία απεικονίζεται στον πίνακα.
Τραγούδι:  Ne me quitte pas  από το CD Cafe de l’art 6 (Passion) του Νότη Μαυρουδή, σε ερμηνία του Νίκου Αλιάγα
Ψυχολογικές επιπτώσεις ενός προβλήματος » View Comments
Κάτω από: Personal Thinking — Οκτωβρίου 20th, 2008
Dali, The Madonna of Port Lligat, 1950

Dali, The Madonna of Port Lligat, 1950

Αναλύουμε συνέχεια το Κυπριακό από καθαρά πολιτική σκοπιά, αλλά δεν έτυχε να δω κάποια κοινωνική ανάλυση με ψυχολογική προσέγγιση.

Η δική μου γενιά – αυτή που γεννήθηκε μεταξύ 1980 και 1990 – είναι ουσιαστικά η γενιά που κληρονόμησε το Κυπριακό πρόβλημα. Αρκετά χρόνια είχαν περάσει για να ηρεμήσουν τα ταμπούρλα του πολέμου και να γίνει το status quo τρόπος ζωής.

Στο δημοτικό, οι δάσκαλοι/ες αναμασούσαν τα ίδια και τα ίδια. Φιλολογούσαν για μοιρασμένες πατρίδες, επαναλαμβάνοντας το πόσο μικροί σε μέγεθος είμαστε δίνοντας του μάλιστα γενική επέκταση. Ο πεσιμισμός ήταν σε πρώτη ζήτηση και τα χέρια ήταν μονίμως σηκωμένα ψηλά. Μια ζωή αδικημένοι, γεγονός που φρόντιζαν να προβάλλεται στις «εθνικές» «γιορτές», στα εξώφυλλα με το «Δεν Ξεχνώ» και γενικά όπου υπήρχε η παραμικρή ευκαιρία. Μεγαλώσαμε λοιπόν, με την αντανάκλαση του πολιτικού προβλήματος στην καθημερινότητά μας.

Αν ο τομέας μου ήταν η ψυχολογία θα με ενδιέφεραν οι ψυχολογικές επιπτώσεις του Κυπριακού προβλήματος στη συγκεκριμένη γενιά. Μιας και δεν είναι θα προσπαθήσω απλά να δώσω τη δική μου ανειδίκευτη σκοπιά.

Νομίζω ότι δικαιολογούνται πολλά αρνητικά χαρακτηριστικά που έχει ο σύγχρονος Κύπριος. Αν όλη σου τη ζωή βομβαρδίζεσαι με αρνητισμό και υποβάθμιση (σε συνολικό επίπεδο), είναι λογικό στο τέλος να σου έχει επιβληθεί κοινωνικά η αντίληψη ότι είσαι παιδί κατώτερου θεού. Οι συνέπειες αυτού είναι μάλλον δυο. Δημιουργήθηκαν άμυνες που η πρώτη ενδεχομένως να εκδηλώνεται σαν ανάγκη υποβάθμισης των υπολοίπων λαών/φυλών για να υψώσεις μέσα σου τον εαυτό σου (βλ. οι Αμερικάνοι είναι βλάκες, οι καλαμαράες είναι όλοι φαφλατάες). Η δεύτερη άμυνα είναι η ανάγκη να νοιώσεις ξεχωριστός μέσω υλικών αγαθών, άρα αρχοντοχωριατισμός και ενεχυροποίηση της ζωής σου στις τράπεζες.

Για όλα αυτά, δεν φταίει φυσικά η εισβολή. Το γεγονός ότι διαχειριστήκαμε με τέτοιο τρόπο τις συνέπειες της είναι καθαρά δική μας ευθύνη. Το ότι έχουμε ένα εκκολαπτήριο εθνικιστών για εκπαιδευτικό σύστημα είναι επίσης δική μας ντροπή και κανενός άλλου. Νομίζω ότι είναι καιρός να σεβαστούμε τον εαυτό μας, σεβόμενοι το μέλλον της επόμενης γενιάς και να κάνουμε ότι μπορούμε για να μην βιώσουν τα εκπαιδευτικά μας χάλια. Αρχή σε αυτή την προσπάθεια θα ήταν η αλλαγή του τρόπου διδασκαλίας, μετατρέποντας το υπάρχον αναχρονιστικό σύστημα παπαγαλίας σε διαδικασία προαγωγής κριτικής σκέψης. Είναι καιρός να διδαχτούν οι διαφορετικές σκοπιές που μπορεί να έχει η ίδια ιστορία δίνοντας μπουνιά στις μονόπλευρες αναλύσεις που απλά φανατίζουν.

Είναι κρίμα να μουντζουρώνουμε τα μυαλά τον μικρών. Τα χρώματα είναι ομορφότερα, η ελπίδα είναι καλύτερη και το αποτέλεσμα θα είναι υποσχόμενο και προοδευτικό.

My mood is Southampton(ish) » View Comments
Κάτω από: Personal Thinking — Οκτωβρίου 19th, 2008
Θερμοκρασίες της πόλης που ζώ και της πόλης που αγαπώ

Θερμοκρασίες της πόλης που ζώ και της πόλης που αγαπώ

Η διάθεση μου είναι όπως το Southampton.. θα ήθελα όμως να ήταν όπως τη Λευκωσία.

Δημοκρατία: Πολιτική ισότητα και ελευθερία » View Comments
Κάτω από: Politics — Οκτωβρίου 17th, 2008
Raphael, The school of Athens, 1510-11

Raphael, The school of Athens, 1510-11

Είναι αξιοσημείωτη η αλλαγή στην αντίληψη περί δημοκρατίας μεταξύ της αρχαίας Αθήνας και της εποχής μας. Θεωρώ ότι το πιο σημαντικό κομμάτι είναι η διαφορά της σημαντικότητας των όρων ισότητα και ελευθερία στην αρχαία και στη μοντέρνα εποχή.

Στη δημοκρατία της αρχαίας Αθήνας, ο όρος ελευθερία δεν σήμαινε κάτι άλλο παρά «το αντίθετο της σκλαβιάς». Η ελευθερία ήταν ταυτόσημη της υπηκοότητας. Η πιο σημαντική αξία στην αρχαία δημοκρατία δεν ήταν η ελευθερία αλλά η ισότητα. Υπήρχαν δυο είδη ισότητας. Η ισότητα έναντι του νόμου (ισονομία) και το ίσο δικαίωμα ομιλίας. Λέγοντας ισότητα έναντι του νόμου, εννοούμε ότι υπήρχε ένας νόμος και όλοι οι πολίτες τον τηρούσαν, χωρίς διατάξεις η διαχωρισμούς, είτε ταξικούς είτε οποιουδήποτε άλλου είδους. Στην ισότητα έναντι του νόμου δεν αναγνωριζόταν η ατομικότητα. Για παράδειγμα, εγώ θα μπορούσα κάλλιστα να ήμουν εσύ και εσύ ο άλλος. Όλοι είμαστε ίσοι στο μάτι του νόμου.

Το δεύτερο είδος ισότητας ήταν αυτό του δικαιώματος της ομιλίας. Σημαίνει δηλαδή ότι όλοι είχαν ίσο δικαίωμα να μιλήσουν στην αγορά. Η αγορά ήταν ο χώρος όπου λαμβάνονταν όλες οι αποφάσεις. Εκεί, οι πολίτες χρησιμοποιούσαν τις ρητορικές τους ικανότητες στην προσπάθεια τους να πείσουν τους υπόλοιπους να υιοθετήσουν την άποψή τους για οποιοδήποτε υπό συζήτηση θέμα. Δίνοντας ίσο δικαίωμα ομιλίας, παράλληλα σημαίνει ότι έχεις ίση υποχρέωση να ακούσεις τον άλλο, κάτι που δεν είναι καθόλου απλό. Ο λόγος είναι ότι για να τον ακούσεις και να σκεφτείς αυτά που έχει να πει, σημαίνει ότι του δίνεις την ευκαιρία να αποδείξει ότι είναι σωστός. Παράλληλα, του δίνεις την ευκαιρία να σου αποδείξει ότι εσύ είσαι λάθος, κάτι που χρειάζεται ανεπτυγμένο επίπεδο σκέψης/αντίληψης. Κατά συνέπεια, το ίσο δικαίωμα ομιλίας σημαίνει ίσο δικαίωμα να επηρεάσεις το ενδεχόμενο αποτέλεσμα. Αυτό το δεύτερο είδος ισότητας (της ομιλίας) λαμβάνει υπόψη την ατομικότητα, καθώς αναλόγως προσόντων και χαρακτήρα μπορείς να επηρεάσεις τα κοινά.

Η μεταβολή των προτεραιοτήτων της δημοκρατίας από την αρχαία στη σύγχρονη εποχή κατέληξε στην ταύτιση της αυτονομίας με την ελευθερία. Η μοντέρνα δημοκρατία υιοθετεί την αντίληψη ότι ο άνθρωπος είναι ικανός να κυβερνήσει ο ίδιος τον εαυτό του, προβάλλοντας την ατομικότητα και τη διαφορετικότητα του. Για τους αρχαίους Αθηναίους, η πολιτική ισότητα ήταν υπεράνω της «ελευθερίας» (με τον μοντέρνο ορισμό της) ενώ σήμερα το αντίθετο.

(Η παρούσα καταχώρηση γράφτηκε μετά από εισήγηση της RoAm να γράψω κάτι σχετικό με τη σπουδή μου)